学吗？”笑笑傻傻地问道。
“这个嘛……等你有空的时候，再说吧。”华香笑了笑，其实这是托词，不是苗家女子是不传授的。
他们几个在说话的时候，三雄跑到楼上换了一身道士服装，穿着布鞋，喜不自胜地进来了：“其他一些法术则传男不传女，师傅每次呷饭喝茶须给徒弟留一口，象征给弟子留口饭吃；为表诚心诚意，师傅淋浴后，弟子要喝三口洗澡水，然后帮师傅倒掉，等等，禁忌颇多。弟妹啊，你想学爱情魔咒，完全可以的。”
“三雄，你这是要干什么啊？”华香瞪了三雄一眼。
“我要穿上这衣服，才讲得出更多的巫术。”三雄呵呵一笑。
“真够折腾的，你个死鬼。”华香捏了三雄一把，“不装你会死啊？小心我给你放蛊——”
“哎呦——婆娘，爱无需蛊毒的。你要想放，早就放了，没有必要等到今天。奶奶，对不？”三雄走到奶奶跟前，又给她撸了一管旱烟。
“你这个小孙子，就喜欢开玩笑。华香她怎么给你下毒？”老奶奶抽了一口烟，“你给我们大伙说说庆鼓堂吧？”
“好咧，贫道现在就说与尔等听听——”三雄在地上的蒲团打起了坐，双目微闭，不经不慢说了起来。
许多神秘巫术在生活中虽已消亡，但部分却以傩戏和山歌形式得以保全，至今我们苗寨还保留有傩戏集大成者《庆鼓堂》和大部分山歌腔调。
“日头出来黄又黄，今年丰收庆鼓堂，开春二月许了愿，金秋十月把愿还。”三雄用山歌演唱了一遍，然后继续说道：庆鼓堂表现的是土著苗民驱邪祭祀、祈愿天下太平的生活场景，具有浓厚的宗教色彩，被誉为原始宗教“活化石”，已成为黑山地区傩戏表演的代表节目。
（三雄唱）：“高山剁树咚咚响，哥放木排下洪江，哥爱洪江叮当响，洪江爱我响叮当。”
卡田山歌调《等等歌》，描绘了漫长历史时期中放排客在劳动之余唱歌传情。每一句唱词的句中和句尾衬上“等等”拖腔，与《溜溜歌》有异曲同工之处，在唱腔中又另有特色、自成体系。
（三雄唱）：“打了锣鼓请了神，喊了乡亲百多人，担来三斗三升种，今天任务要完成。”《挖畲歌》又称《呜哇山歌》，音量高亢悠扬，既鼓舞劳动士气，又轻松风趣解乏。
庆鼓堂有一场景实在令人惊悚，就是‘放阴’，师公施法让人灵魂脱体，将人放死，放得没有气息，丢弃地上，再由另一房的师公作法将这人救活。”
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