的终极理想，其特征是“天下为公”。但是，“大同”社会只能在“大道之行”的时代才能达到。在此之前，还有一个低级阶段，便是“大道既隐”时代的“小康”社会。
“小康”社会的特征是“天下为私”、“天下为家”。在小康社会中，有君有民，有国家有军队、有礼仪有刑法。君主仁贤、国家富强、百姓安康。上古的夏禹、商汤、周文王、周武王等先贤明君治理下的天下盛世，便是小康。
由此可见，“天下太平”，是实现儒家从“小康”到“大同”政治理想的必要条件。
只有实现了天下太平，才能使国家社稷和家族血脉得以延续，保全君臣父子夫妇兄弟的伦常；才能使百姓们衣食温饱，摆脱乱世中人不如狗的宿命；才能使儒家的道统在战火中得到延续，让四维八德成为天下一致的行为规范。
而要实现“天下太平”，只有依靠“护国安民”。这个国，既是蜀藩，也是大明；这个“民”，既是蜀地百姓，也是大明子民，还是天下所有受苦受难的万千生灵。所以说，“护国安民、天下太平”的政治诉求与儒家“天下大同”的政治理想在本质上是完全统一的。
世子则曰：
圣人所说“大同”和“小康”，既是百姓的愿望，也是他作为蜀地君主和所
有孔门弟子的毕生追求。但是，“实事求是”的讲，现在追求普遍小康还为时过早。
天道有常也有异，不均是常态，而均是异态，凡事都是相对的。一些富裕地区的个别人可能会提前进入小康，而另一些贫困地区的很多人，因为极度的贫困，小康还是一个遥远的梦想。
所以，大道之行也，无论或显或隐，但都要经历三个阶段：温饱、小康和大同。
相较于“小康”和“大同”，“温饱”社会的突出特征是一个“利”字。原因不难理解，正是因为“穷”，正是因为“贫富不均”，才使人不得不去追求“利”。
只有实现了普遍的温饱，才能使更多的人进入小康；只有实现了普遍的小康，才能为大明朝和普天下百姓进入“天下大同”的伟大时代打开大门。
所以，当前通过“护国安民”，实现“天下太平”，是为了实现“温饱”，而不是“小康”。
世子还直接引用了一句孔圣人的名言来证明他的观点：
“政之急者，莫大乎使民富且寿也！（注一）”即老百姓的追求，就是有钱花，有命花。
民之所欲，天必从之（注二）。君主是上天之子，
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