“华夷之别，始在人心之别。吾佛教不论文化，不论种族，不论出身，凡我教徒，皆得我佛庇佑。”
“哼！佛教之流入中土，每导致国家之衰乱，故不应信。”
“真人，你这就是在强词夺理了。国家之衰乱，首先在于人心之衰乱，何以怪在佛教头上？反倒是汝道教，先是太平道和五斗米教，而后又有各个道教流派鼓动百姓暴乱，居心何在？”
关于这一点，其实冉闵还是比较赞同许谧的法的。
佛教在华夏的鼎盛时期恰好也是华夏衰亡的开始。
因为佛教的占用大量资源又不从事生产，所以每次佛教兴盛都会有很多缺和桑直接导致的后果是生产力下降，而消耗反而增加。
所以每次佛教的兴盛都会对环境和社会发展带来毁灭性。
华夏佛教的发展基于寺庙和广大僧众和信徒，寺庙的建设需要大量土地，大量僧人需要社会供养，这个世界上没有任何强大国家有能力在经济支持佛教的无限发展。
在场的和尚与道士经过了一番辩论，相持不下，谁都服不了谁。
紧接着，葛洪又出来与佛图澄展开辩论。
“圣僧，葛洪这厢有礼了。”葛洪向着佛图澄行了一礼。
佛图澄回礼道：“阿弥陀佛。”
“无量尊！”
佛图澄宣了一记佛号，葛洪便回以一记道号。
佛图澄首先道：“贫僧认为，道称教者，实乃荒谬。凡立教之法先须有主。道家既无的主，云何得称道教？”
佛图澄认为道教不存在教主，认为道教不能称为教。
葛洪当然不能认怂：“圣僧何以我道教无教主？便只道周孔对谈。周孔二人只是传教人。不得自称教主。何以故？教是三皇五帝之教。教主即是三皇五帝。”
葛洪首先从儒教下手，把儒家的根源进一步提前，讲周公旦与孔子皆不是教主，只是传经人，真正的教主是三皇五帝，所以人家的教派能够作为教。
但佛图澄亦是不甘示弱，又道：“二者案前汉艺文志，讨论今古坟典，总判凡有九流。一儒流，二道流，道无别教。总在九流之内。据此而言，无别立教。何以故？无教主故！若言以老子为教主者。老子非是帝王。”
“若为得称教主，若言别有尊为道教主者，案五经正典。三皇已来周公孔子等，不云别有尊住在上垂教布化为道家主，并是三张以下伪经，妄尊上为道主！既其无主，何得称教。”
佛
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