甚至已经有相当部分关学的学子，接受了阳明心学的一些概念。
这却是马理最为反对的。因为与关根本属性不符合。
之前说过，因为地理生态原因，艰难生活在大西北的人们，都有一种朴素的务实精神。这种精神也反应在学派之中。关学学派是最务实不过了。
而心学不能说不没有务实的地方。但是奈何王阳明走后，他的弟子们带着心学大步向空谈方向前进，这是关中这些大佬，完全不想看见的，甚至鄙视的。
换句话，如果说王阳明的心学。这些大佬或许还有接受，毕竟不是那个时代的人，不知道王阳明对那个时代的影响。之前也说过，王阳明那个时代，大儒其实不少，很多学术成就也是很厉害的。但是后世仅仅知道一个王阳明。
因为王阳明是独一档的，其他人都是其次。而王阳明的粉丝更是遍布天下。
只是王阳明已经不在了，王阳明的弟子们，自己都纷纷纭纭说不清楚，分出好些学派。这些学派的性质与关学传统有很大程度上想抵触。
而周梦臣的学问则不然。
真以为周梦臣的学问一下子征服了两位大佬，其实不然。毕竟每一个人研究一辈子的东西，很多观念都根深蒂固，根本不可能转变。之所以如此。一方面真正的大儒，对待学术上自然是有看法的。但更多的是宽容。那种不听你说什么，只听一言不合，就以为犯了金科玉律，鸣鼓而攻之的，都称不上大儒。当然了，如果了解双方观点之中，针锋相对的自然是有的，不过那一边针对的也是大佬，比如这两位看不上王阳明的弟子们。另外一方面也不在于此，周梦臣学说，有一套可执行的体系，就是科学方法。对与不对。这可以放下再讨论，最少在为学态度上是踏实的。不至于，在哪里空言良知，什么无善无恶，上乘根底，下愚根底不同路径等等。几乎全靠一张嘴说，谁知道，嘴皮底下到底有几分成色。
所以，冯理与韩邦奇商量之后，宁肯引气学入横渠，也要将南边传来的心学拒之门外。这才是周梦臣的天降好事。
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