。也就是道理不能空口白牙的说，都要落实在一件件事情上，你既然说事情有这个道理。那就该按这个道理来做，而不是说一大堆玄之又玄的道理，却不能指导实际。道理脱离了具体事务，就不是道理。
这其实与周梦臣，或者一些科学观念已经非常相近了。
在冯理口中，也视乎将周梦臣的科学方法-论，作为泾野先生打通理与事之间的桥梁来用，更是相得益彰。
当然了，冯理并没有在这里过多言语。却将重心放在另外泾野先生提倡的另外一个观点，就是学天学仁。
也就是说，做学问固然要学习圣贤之道，但是圣贤之道，更多是根基具体事务做出的判断，而今不去体会其中深意，反而刻板的去学习经书中的东西，根本就是缘木求鱼。所以，做学问一定要体会圣贤之深意，将他运用到实际之中。而且圣人做学问，何曾有经书？都是自己体悟所得传之后是，后是不知变通学之，皆是腐儒。更重要的是要学天。天之道，至公至正，无所不包。学天之道，乃是学圣人当初之法。至于学仁。
仁之一字，乃是儒家之根本，孔孟之纲常。任何事情与仁字有违背，都是错。
因为儒学从来不是用来杀人的。
冯理这一番话，看似再讲泾野先生的学说。让后辈晚生们，了解一下关学先贤之风采。但是周梦臣却感受到了善意。凡是能称为大儒的学者，一般都是有自己的想法的。甚至可以说，一个流派之中，个人的思想也是有所偏重，并不会完全一致。
关学从北宋发展到现在，能数出来大儒，最少十几人之多。每个人的思想都有一些差别。比如正统年间的薛宣。他也是关学中人，他的思想却更保守，几乎与理学没有什么两样了。
冯理专门挑出泾野先生来讲，其中是有深意的。
因为周梦臣思想一些短板，是可以融合入泾野先生一些想法，变得更加完善起来。而泾野先生在大明还是有分量的，虽然去世二十多年了，但好歹是近代人物，大部分大学者还是知道。
这更有利于周梦臣的学问站住脚跟。
另外就是冯理对学天学仁这一个概念特别强调了。
周梦臣也是有所感悟的，比如学天，周梦臣这一些学问，可以说就是学天而得，科学本身就是观察自然的一种方法。至于学仁，在周能臣听了，却是别有味道。似乎是冯理对周梦臣关于关注前者，而是对心性之道，不大重视的一种担心。
因为周梦臣所说的一套方法，几乎是谁都
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