著禁了，百姓恐怕反倒会确信那些流言是真的。我就是要正大光明，借其口，用其书。”
两人辩论了半天，谁也没说服谁，最后时间不早，只能暂时休战吃了个晚饭。
鉴于两人谁都没办法说服对方，于是这个时候，第三个人——怀瑾——闪亮登场。
看了一大堆大逆不道之言、又听了一耳朵两人辩论的怀瑾：……
她觉得自己像是夫妻吵架负责调停的居委会大妈。
怀瑾叹了口气：“皇上啊，你确定让臣妾来说？臣妾见识短浅，提的建议可能会造成预想不到的结果。”
别的东西太久不用或许会忘，但是思想一旦定型，日后思考问题说话做事均从已经定型的思想出发，时间过的越久，思想反而会记忆的更深刻。
怀瑾也是如此。她上辈子接受的思想教育显然十分成功，以至于她重新投胎二十多年，遇见事情也是第一个用辩证方法分析思考，这样思考出来的东西在封建社会搞不好会变成催命符。
皇上显然不知道怀瑾在想什么：“你且大胆说就是了，具体如何做，还有朕和你表哥做决策。”
怀瑾发表了宇宙免责声明：“好吧，但是这可是皇上您让臣妾说的，出了事可不能来怪臣妾。”
“曾静按律是该杀。但若先由三法司依律定罪，再由皇上依律下旨赦免，这就不是皇上心血来潮想饶谁就饶谁，而是国法有定，恩自上出。天下人看的是法，服的也是法。”
这是程序正义与法律至上。表面在强调“法是皇上治国的好工具”，实际上表示了即使拥有最高权力的皇帝，他的“恩”也要通过法律程序来实现。
法不再是皇帝随手可扔的抹布，而是权力运行必须经过的通道。久而久之，时机成熟之时，很容易引发思考，如果连皇恩都要依律而行，那皇权本身是不是也该受法的约束？
“曾静之罪不光是诽谤皇帝，更是要害天下、乱社稷。审他的时候，要把他‘祸害的是江山，是万民的太平日子’这一点踩死。这样百姓恨他是替这天下恨而非为皇上而恨。”
这是抽象国家认同与“去个人化”效忠。表面上在给曾静罪状加码，实际上悄悄把效忠对象从皇帝本人转移到了“江山社稷”这个抽象概念上。
这是在拆分“忠君”与“爱国”，让“国”成为一个可以脱离某一家一姓而存在的东西。后世一旦有人想推翻皇权，这就成了最好用的理论武器。
“民间谣言为什么止不住？因为朝廷藏着
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