“毕竟，人首先要或者，而迫生者，不如死，死则非生，一个连活着都算不上的东西哪里算得上是人呢？”
“至少，要让天下多数的人，先成为活着的人，才能探讨我们和墨家孰对孰错。”
孟孙阳也是这样的意思，他冲着子华子点点头，对于子华子的话很是赞同。
句句不离杨子之言，这是杨朱亲传弟子的道统，子华子并未逾越。
但入世的杨朱一派关于“迫生”和“人”的思考，和墨家那一套在反分封建制贵族封地的做法上是相合的，但道义终究还是不同的。
人性的解放，杨朱学派和墨家都在做，只是方向不同，或者说达成目的的手段不同。
用墨家的思维方式，杨朱学派的问题在于阶级基础不足，所以他们的学问道义不足以成为反封建的主力，现在想搞掉封建贵族还得靠赴汤蹈火死不旋踵的先锋队，要不然依靠时代的发展有足够的杨朱学派的阶层利益发展壮大，得等千年乃至两千年，这还得是外部环境没有意外的情况。
不是不对，而是没有阶级基础，要是如今天下的工商业者、小市民的势力足够推翻封建主，那么杨朱学派的学说必然会成为指导学说，但现在不够。
孟孙阳不接受墨家的阶层利益学说，换而言之他不接受墨家的“义即利也，不同的阶层有不同的义”的说法。
但他站在片面的人性的角度上，一样可以反封建贵族的礼法，和墨家继续传承发展下去的道义争端还早着呢。
子华子的话，没有用墨家的道理，而是用的杨朱学派自己的道理，这一点孟孙阳很满意，也更容易被三代弟子所接受。
一众年轻弟子也在思索全生、迫生之别，若有所悟，若有所思。
再望向那份“社会调查”报告上的数字和内容，便化作了不一样的东西，不再是一个个枯燥的数字，而是一个个鲜活的人。
鲜活的人。
百分之一的人可以做到满足自己的欲望。
百分之十的人可以做到亏生，想吃便不得穿、想穿便不得吃。
而胜于百分之九十的人，只是迫生，用子华子的话，那叫生不如死，连最基本的生理欲望都不能满足，那和死了有什么区别？
在杨朱学派的人看来，不能满足自己最基本的生理欲望，不足以谈道义不足以谈理想。
但此时，这句话还不是“你也配谈心性”的蔑视疑问，而是一种恻隐之心悲悯之下的叹息，是“要让天下人都有资格贵
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