贤者是何处出家？”
“在下日月神宗圣子消炎。”，消炎自然是不卑不亢，开口答道。
“你不久将证得道果。这个世界有魔鬼，不久就会被你降服的。”
准提说完，忽然就不见了，消炎又来到定慧宗的寺庙门口，望着那定慧二字，开口问：“你们所学的定慧，到底是定还是慧？”
僧众回答：“我们这个定慧，不是定也不是慧。”
消炎问：“既然不是定也不是慧，为什么叫定慧。”
众僧答道：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。定就是非定，慧也是不慧。”
消炎问：“当定不定，当慧不慧。这不是定慧，怎么问是定慧？”
众僧答道：“不定不慧，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”
消炎问：“慧不是定，怎么知道呢？不定不慧，谁是定，谁是慧？”
众僧听了，疑心涣然冰释。
消炎又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒？什么叫行?这戒行是定还是慧？”
僧众中有一个贤者回答：“定慧、慧定，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”
消炎问：“你说依法教行事，那就是有染。定慧都破了，还说什么依法教。你这两种说法自相矛盾，不能诉诸行动。内外都不明确，如何叫做戒？”
贤者答道：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果问矛盾，就是全是全非。说到清净，就是戒，就是行。”
消炎问：“全是全非，还说什么清净？既然得到通达，又哪有内外之分？”
贤者听了，自觉惭愧，信服了消炎。
消炎又来到无得宗的寺庙，便直接开口问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果？既然没有所得，也没有能得。”
僧众中有个叫宝静的回答：“我问无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”
消炎问：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么?”
宝静问：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”
消炎问：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得，又问什么能得？”
宝静听了，迷惘顿消。
消炎又来到寂静宗的寺庙里，对着众僧人便开口问道：“什么叫寂静？在此法中，哪是静，哪是寂？”
僧众中有一
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