也有，但无需过虑。
因为术业有专攻，一般人掌握的程度，只要对现代生活没影响就可以。
而研究历史和传统文化之人绝不会不学繁体字。
那既然如此，这完全可以当做一种语言文化层级来看待，就像学历的高低一样。
别忘了，哪怕是古人，文字掌握程度也是不同的。
不考功名的人，自然不用费心去背什么“子曰”。
其次再说京城地名儿，儿化音的应用。
王蕴琳认为，那其实是一种于公众范围内，约定俗称养成的口头习惯。
它的规律也并不复杂，关键就在于公众认知里对一个地方的看重程度。
大体上来说，是以“官家”与“民家”来做区分的。
就比如“琉璃厂”、“台基厂”、“黑窑厂”等。
因明清时都属工部“五大厂”之故，沾了官气，这些地名都不儿化。
而中下等市场集聚的“厂甸儿”就必须儿化了。
又比如因人敬畏神明，寺庙和祭祀场所皆读正音。
“法华寺”、“报国寺”、“天坛”都不带“儿”。
但不在正神之列的“黄寺儿”、“黑寺儿”反之。
最后还有一条重要性还要在前面两条之上。
那就是以这些地理名词中的标志物是否还存在，来作为是否儿化音的依据。
比如“钓鱼台儿”在旧京这么叫，是因为金代铸的鱼台已经不在了。
而如今又读正音，其实因政府盖了“钓鱼台国宾馆”，使之重归官家重地之故。
“琉璃厂儿”等同此理。
今日既非旧朝，清代的琉璃厂也早消失了，那么加“儿”也就很自然了。
由此甚至都可以反向推断，“半步桥儿”已经没有桥了，而“花市”仍旧有市。
“十里河儿”已然没了河，而“六郎庄”的确还有庄。
当然，这种语言变更与现实情况绝不会完全统一，时间上会存有一定延迟性。
但从逻辑上讲，大体遵循着这样的规律。
所以说到底，洪衍亢没错，旁人也没错。
这只是知其然不知所以然才闹了误会。
而且无论怎样，其实都没必要太故意较真儿。
因为无论语言、文字还是民俗，那都得有公众的认可，有群众基础才行。
说白了，永远是大多数人是对的，少数人是错
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