只有这样，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。”
“少将军要知道，国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。”
“我儒家的“礼”也是一种“法”的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。”
将来也算饱读诗书之人，没有因为周岩的侃侃而谈而头大，反倒是对他的见解感触颇深。
将来沉声道：“奉孝之礼，是腐儒之礼乎？”
“亡国之训，周家不敢忘。自回林北起，家中之人必吾日三省吾身。”
说罢，周岩目光坚定的看着将来，那眼神中充满了希望。
将来颔首道：“再说说，你心中的德治。”
周岩作揖，沉声道：“儒家所谓的“德治”，就是主张以道德去感化教育人。”
“我儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化。”
“这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。”
“这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”
将来笑道：“我这种杀人如麻的刽子手，如何感化？”
周岩毫不客气，沉声道：“少将军有些抬杠了！一将功成万骨枯，如今乱世不以武止戈，难不成要让书生隔城对骂？”
将来干咳一声，抬手道：“你继续，说说人治理。”
“人治就是狗屁！”
将来一愣，以为自己听错了。他看向周岩，沉声问道：“你刚刚说什么？”
“为政在人。”
“有治人，无治法。”
“就凭这两句话，人治就是狗屁！”说罢，周岩表现出了由衷的不屑。
将来干咳一声，而后笑道：“你不怕，我把你这话传出去，让天下儒生写文章骂你？”
“实话而，奉孝无所畏惧！”
将来竖起大拇指：“够胆！”随即他话锋一转，沉声问道：“奉孝是如何看待人治的？”
周岩认真道：“取其精华去其糟粕。”
将来来了兴致：“何为精华？”
“儒家的人治，就是重视人的特殊化。”
“每个人都是特殊的个体，所谓的人之初性本善，不过是教导人向善的话而已。”
“在一个人分不清善恶对错前，先培养人向善的同情心，再教导其何为道德底
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