还是因为询问他对于自己所学稿件的想法。
对于镇朔院长的做法，他也不觉得奇怪。
函夏百家修行大致可以分为明心境、浩然境、文心境和圣贤境四个境界，其中明心境细分出明心、诚意、修身三个小境界，同仙道炼己筑基细分出的调息、开脉、筑基类似，都没有太多超凡力量。
其上浩然境，也可以指代蕴气境，指代的是凝聚出第一道独属于自身的文气后，此后便可以修行百家神通，力量受到修行的百家学说影响，强弱差距较大，但整体基本还是保持在等同于仙道炼精化气的程度。
不过百家修士有一个好处，他们同六官体系的融合度很高，手持官印的情况下，力量能够提高半级，必要的时候，还能借用对应的神道神位，例如县令驱使城皇神力就是其中代表。
再上文心境，也称之为铸心境，指代的是文气凝聚，心意混同，念合秩序，铸就文心道宝的境界，这个境界在百家之中可称之为大师、宗师，于在儒道被称之为大儒，于画道被称之为画宗，于兵家便是名将、元帅一流。其力量强度大致等同于仙道炼气化神，同浩然境一样，可以承受六官体系加持下，力量比起正常境界要高半级。
最后的圣贤境，也就是历代百家学士的最高境界，同样也是当年追朔帝君离开函夏大地的百圣所处的境界，境界上等同于炼神反虚，传说最强者不次于炼虚合道，但具体情况如何，函夏内部的百家自己也不是很清楚。
此刻，弥罗眼前的镇朔院长便是一位文心境，主修杂家的百家修士，所学之法对于心性和道德要求没有像儒家那么高，处事也是更加圆滑，能够为了书院学子放得下颜面。
要是一些专精于儒家礼法学说，或者法家学说的文心境修士，就未必能够做出在弥罗学习的时候，邀请他讲课的事情，更不要说想将弥罗的手稿留在书院内。
不过，镇朔院长的想法，也符合弥罗的利益。
虽然原稿修订后的原典会凝聚一些特殊的秩序力量，但对于弥罗而言，更重要的是将手稿的内容传递出去，方便汇聚对应的人道秩序之力。
对比起来，原典上的那点力量，反而不重要。
只是让弥罗有些在意的是，眼前这位镇朔院长口中说着希望弥罗能够留下手稿，供后人瞻仰，具体行动上却是各种对于弥罗治理理念的学习和研究，表示会将其传播出去。
听起来，这位镇朔院长似乎猜到了弥罗的一些思路，此刻开口求取手稿，更多的是让弥罗有个台
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