时彼一时，今天你所认为的丑陋的事物，在它的时间段内，还偏偏是社会主流。要想改，就要连根去除。
根在哪儿呢？
周礼记载的女酒，女舂抗就是雏形。西周开始了大规模自上而下的蓄女奴，奴隶家妓自西周始也。
春秋齐国相管仲把它推向了社会，正式的确立了女闾官营。一下子拉动了内需，也满足了齐桓公的个人嗜好，平衡了齐国各家因为抢女奴而引起种种争端。
无独有偶，五十年后，雅典的大政治家梭伦，也开启了西方的官营妓院，他的理由深受西方女性的推崇，因为她们终于可以免受出门时被男人的纠缠了。
所以啊，别看就是交易这点事，它背后牵扯的是整个社会形态。
它是伦理的产物，也是家庭婚姻制度矛盾与对立的产物。
它同时还是文明社会与野蛮社会的区分。
文明社会是用金钱换取身体满足，野蛮社会则是综教的习俗，李修可是亲眼目睹过盛大的祭神祭典，那一天，在神像面前祈祷人口繁衍五谷丰登的女祭司们，用身体愉悦成百上千的男人。
林黛玉又不是没听过李修讲述过这一段，她还专门从书里找脉络，敏锐找到了一个线索。越是家庭婚姻稳定的时期，女闾的存在感最低，社会地位也最低。
反之，越是家庭婚姻出现问题的时期，女闾越是兴盛的时期，社会地位反而提高。
用李修教给她的哲学观点来看，家庭婚姻的基础就是社会地位和家庭货币管辖权。
其实李修不是这么个意思，他就说了句男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。
生生的让林黛玉上升到了家庭与社会联系的高度，也是李修所料不及的。
其实红楼里已经写出了几对这样的例子，原作者不懂哲学没办法强行拔高罢了。
想想贾母活着的时候，是怎么骂的邢夫人，王熙凤又是怎么去骂的尤氏。
这两对无不是根本不掌握家庭财政，才使得自己委屈的生活在男人的阴影下，连个反抗的余地都没有。
贾政为什么不敢？
他没钱。
贾琏也是一样，急的都去找小厮或是多姑娘，都不在京城去青楼。没钱消费去干嘛，等着别人倒贴的吗。
林黛玉这回是没机会跟贾宝玉说什么你都改了吧的话。要是李修没来，她还得哭的眼睛都肿了，无奈的去跟挨了打的贾宝玉商量，放过男人行吗，蒋玉菡就那么好？
至于
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