二、色空分
此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。
‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。’
这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是‘色即是空’吗？在宏观世界里，已以实验证明‘空生万法’的论点。如天文编号为：Ｍ八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是‘空即是色’吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的‘性色真空，性空真色’（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！
当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。‘色不异空’就是说万法因缘所生，其性本空；‘空不异色’就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰‘不异’。不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。譬如水与波不二，同是湿性。又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。
不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：‘受、想、行、识亦复如是。’即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。影虽多种，同为实相。总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。
我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。
三、本体分
此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。
‘舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢
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