去岁，谢道韫曾与萧钦之偶遇无锡枫林渡，晚间夜游太湖时，其言“清谈”是有技巧的。
此处，再次重申，“清谈”不是请客吃饭，而是一门技巧性十足的手艺活（吹牛逼），有一定的门槛，且有规律可寻。
其一，最低级的“清谈”，就是一道填空题，基础是熟读“玄学三经”以及诸子百家典籍，别人提到什么，你得知道其所言之出处，以及是何意思。
萧钦之仗着记忆好，对于这类工具书，已至倒背如流的境地，自然不在话下。
其二，要“通”，即几门学科能互通，这就要求“清谈”者，脑子要灵活，比如老庄中提到的观点，在儒家经典中也会提到，两者要融会贯通，作统一思考。
举个例子：这个世界上，存在着一个神奇的东西，有了它就能了解这个世界的源来，以及是如何运转的，它无影无踪，无形无色，不存在任何一个地方，却又无处不在，你感受不到它，但它确确实实就存在。
它就是“道”，即这个世界规律的总则，基本的法则，构成这个世界的基本。
故，古往今来，诸多圣贤，穷极一生的去求“道”。
而于不同种类的人群而言，对于“道”的称呼也是不一样的，但究其根本，谈的都是同样的东西。
先贤老子把它称作“道”，曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。”
老和尚们（禅宗）把“道”称作“悟”，其最高境界，可视万物如无物，不悲不喜，即“开悟”，佛曰：“穷诸玄辩，若以豪置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
儒家对此也有解释，朱熹便称之为“理”，言从书中可以读出来，一旦通“理”，可修身，齐家，治国，平天下！
即：“唯天下至诚，能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可赞天下之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地参矣!”
朱熹还告诉我们要“格物穷理”，也就是修炼诀窍，理解什么是“理”，可以通过“格物”来实现，于是有个致力于当“圣贤”的家伙相信了，一直“格”，使劲的“格”，卖命的“格”，“格”到最后发现朱熹老人家理论中的“存天理，灭人欲”好像是错的，最后在龙场顿悟了“知行合一”。
于是，中华文明史上一门伟大的哲学——“心学”，就此诞生，他便是王守仁。
萧钦之肯定达不到王守仁的境界，但几门学科，你中有我，我中有你，知
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