绝大多数的埃及文字，都有部首符号。
这种文字常被刻在庙墙、宗教纪念物和纸草上，主要使用者是僧侣和书吏。
这样的埃及象形文字，对以后的字母文字，产生了重要影响。
在古代埃及历史的不同阶段，埃及的象形文字随着社会生活的需要，出现过多次变化。
中王国时期出现过祭司体，后期埃及时出现过民书体。
在罗马统治期间，又出现了科普特文字。
这是用改造过希借字母，书写的埃及文字。
由于种种历史原因，古代埃及文字没能发展成字母文字。
但是，古代埃及文字却对腓尼基字母的形成，有着重要的影响。
在纪元前1500～1000年左右，地中海东岸崛起的腓尼基人与埃及人进行交易。
这时饱学的腓尼基僧侣们，把简单的象形文字，改写成有秩序的字母，帮助其商贸往来。
由于古代埃及象形文字的繁难，随着古埃及的灭亡，这种文字逐渐变成死文字，完全被人们遗忘。
那么，近代这种文字又是怎被发现的？
这就跟陈文哲手中的这块石板，有点关系了！
陈文哲怀疑，他手中的这块石板，也是一块类似罗塞达石碑的东西。
甚至陈文哲都怀疑，这也许就是罗塞达石碑的一部分？
罗塞达石碑，对于研究古代埃及象形文字，可实在是太重要了。
正是由于罗塞达石碑的发现，和一些人对埃及象形文字解读的成功，才使古埃及历史全部展现在我们面前。
其实这种文字还是十分好认的，因为特征十分明显。
像陈文哲这种喜欢古董的专业人士，认识一点象形文字，真的不是事。
像是甲骨文、钟鼎文，都很难辨认。
再说，博学应该是古董鉴定师的标配。
陈文哲就知道，圣书字有3种字体，碑铭体、僧侣体和大众体。
碑铭体起初是雅俗通用的，后来成为凋刻在金字塔和神庙石壁上，以及绘写在石器和陶器等器物上的庄严字体，同时也是3种字体的总称。
其符号外形很像图画，但实际上大都早已失去象形功能。
碑铭体是装饰性的正体，僧侣体是实用的草体，主要用于宗教写经，这两种字体的内部结构完全一致。
大众体又称书信体或土俗体，它是僧侣体的简化形式。
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