净的蜂蜜里面，还有蜜蜂残骸——从卵到成虫一应俱全。
但蜜是好东西，在种粮之余，韩家现如今在陇西的田地也种些当地常见的芸薹。芸薹可以拿来直接吃，也可以等着开花后收籽来榨油。黄色的花，加上用来榨油的籽，韩冈基本上就可以确定那应当就是后世的油菜，有了油菜花，当然也就有了蜂蜜。
后世蜂箱的结构，韩冈还能记得一点，只是不知道具体的养殖方法——此时也有蜂箱，就当真就是个空箱子，让蜜蜂在里面筑巢，等出蜜的时候，直接将蜂巢挖出来榨蜜——所以没有多提，就按现有的方法养，照样能出蜜。过个两三年，陇西就能出产蜂蜜了。但蜂王浆应该是没戏的，最多也就是他正在陇西的父母，一年有那么几次机会吃上一点。
想想，由着王旖去折腾好了，反正也不是什么大事。
夫妻两个又说了些闲话，韩冈回到书房，从架子上抽出一封信笺，这是张载写来的书信。
最近关学好生兴旺，关中各地的士子齐集横渠那是不必说了，便是关东的读书人，也有许多不远千里的往横渠镇上去。但张载的信中却没有多提这方面的事，而是与韩冈商讨，如何处理韩冈对格物致知的解释，与天人之道之间的分歧问题。
韩冈一直自称在学术上只得一偏，更偏重于推究自然之理。真正贯通天人大道的，还是要数他的老师横渠张子厚。虽然张载至今未能再至京师，但早有无数士子心向往之。
可是科学与天人合一的理论毕竟是相背离的。张载在作为气学理论大纲的《钉顽》【即西铭】一篇中说：‘乾称父，坤称母……大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。’也就是将三纲五常与天地至道合二为一。
韩冈越是将后世科学理论一桩桩的用实验证明，就有越来越多的事实在清楚的表明，所谓的君臣父子之道与天地自然毫无瓜葛，扯不上半点关系。
不过韩冈是一步步来的，已经得到证明的一干理论在传播时，都是打着气学的旗号，两者早已紧密难分。也就是说，在不知不觉间已是鸠占鹊巢，将气学给绑架了。现在已经不是韩冈要将科学理论装扮成儒学的一个分支，而是张载要反过来拿气学理论，去配合韩冈已经验证的一整套科学理论。
不仅仅是关学，即便是二程的洛学，王安石的新学，都必须面对这个问题。谁也不能直接否定已经得到证明的几个科学理论。儒学是个十分现实的学说，不但要解释社会，也要解释自然。韩冈已是先入为主，格物之说的定义现在就在
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