层的记录，被称为巫、觋的宗教人物可以在不同层次之间—如天地之间一一沟通。因此华夏很可能自新石器时代开始就已经存在着这种世界分层的萨满教宇宙观。
动物助手现象是世界各地萨满教鲜明特点之一。许多学者均强调，若无动物助手的协助，萨满根本就不可能作为人神之间的中介出入于不同的宇宙空间。张光亮依据萨满教理论并结合华夏早期的文献，推定考古发现的新石器时代与商周时代的动物图像均为萨满动物助手形象。
许乐听到这里的时候不由得想到了小白，想到了黄帝的应龙、风伯、电后、想到了四象，想到了自己随身带着的那面镜子，不过他还是认真的听师叔介绍着！
伊利亚德在《萨满教》一作中强调，萨满教的三层宇宙通过一个“地轴”连接。萨满可以通过这个柱子，自由出入不同层次的世界。萨满教地轴在不同文化中有不同的象征物，如在中亚和北亚文化中是宇宙山或宇宙树。张光亮所此推断，《山海经》中提到的昆仑之山、玉山、长留之山、青要之山、登葆山、灵山、肇山等均与巫师升天或神居有关，因此这些神山应是连接宇宙的天梯或天柱。《淮南子》中提到的“众帝所自上下”的建木以及《山海经》中提到的扶木与桑木均与通天有关，可能正是萨满宇宙观中的通天神木。依据这一“地轴”理论，张光亮认为良渚文化中大量出土的外方内圆、中部空透的柱形玉琮也是萨满宇宙观中地轴的象征。如其所言：“琮的方、圆表示地和天，中间的穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的棍子就是天地柱。在许多琮上有动物图像，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此，可以说琮是华夏古代宇宙观与通天行为的很好的象征物”。
伊利亚德、坎贝尔和佛尔斯特均强调骷髅体验在萨满宇宙观中的重要性。民族学资料证明，萨满在进入出神状态时经常会有身体缩减为骨架状态的体验。根据这一理论线索，张光亮认为，甘肃马家窑文化半山类型彩陶以及甘肃大地湾地画中出现的骷髅美术形象应是萨满宇宙观中骨架式美术的体现。
随后，师叔开始讲到佛尔斯特的“亚美萨满教模式”。佛尔斯特认为，美洲大陆普遍存在的萨满教文化来自古代亚洲，可以称作是古代亚洲旧石器至中石器时代宗教的“活化石”。亚洲与美洲文明存在着一个以萨满教和采集—狩猎经济为特征的古意识形态的底层。由于亚洲和美洲的萨满教形态无论在总体上还是在具体特征上都具有很多的相似性，佛尔斯特将这一文化现象定义为“亚美萨满教”模式
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