只有吃饱喝足了，才会去履行道德规范。当一个人吃不饱都能舍生取义的话，那这个人就是大丈夫了。”“我们要承认人族的统一性，但也要承认人族的差异性和复杂性。”芸姚又要开始忍不住讲辩证法了，因为辩证法真的是个好东西，保持统一性观察差异性，理解复杂性。
人和人的差异就是比人和妖的差距还大，用庄子好基友施惠的话来说就是：大同而与小同异，此谓之小同异；万物毕同异，此之谓大同异。
不同阶层采用不同的结盟方式，就是小同异。而人族作为社会动物，不管什么阶层不管使用什么手段，都需要结盟，这就是大同异。
结盟是刚需，手段虽然根据不同的阶层有不同，并没有什么优劣之分，毕竟最适合环境的方式就是最佳的方式。真正有优劣的还是社会环境，芸姚认为只有改变社会环境才能教化大家。但也有人认为应该先教化，才能改变环境。
都有道理，因为如果不教化的话，大家怎么知道自己所在的社会环境是不合理的？怎么会产生突破社会环境的动力呢？
但如果只有教化，而没有其他的支援，只靠环境内的人去突破环境很难，可能需要几百年、几代人连续不断的努力和积累，而且还不能出什么意外。
所以芸姚认为应该先提升物资条件，然后再教化就轻松多了，毕竟经济基础决定上层建筑。
女驸马听芸姚说民和大丈夫是不一样的，不能混为一谈，不能用要求大丈夫的标准去要求升斗小民，倒也没法反驳。但她还是纠结地说道：“难道道德不是每一个人都应该自觉遵守的么？”
“就我这数百年在凡间游走的结果来看，显然不是。道德都是需要引导的，只有少数人才会自觉遵守。而自觉遵守道德的人基本都有一定的经济地位，而且他们的道德要求也不是对自己的，而是对别人的，是希望别人不要来动他们的利益。如果真的有人发自内心自觉地遵守道德，就是君子和大丈夫了。”君子和大丈夫，在凡间属于稀有生物，芸姚虽然见过不少，但以几百年的跨越来算，比例很小。
“所以我们的工作不是为了一个罪犯而浑浑噩噩，而是要清晰地认识自己的任务，那就是消灭大唐的黑暗环境，让大家都有支付道德成本的实力，到时候大家自然都会讲道德，知廉耻。”“所以你的工作也是非常重要的，因为你负责刑案，就是要维持大唐的治安稳定，稳定是发展的第一条件，然后我再找到赚钱的路子，就能让大唐的未来一片光明了。”
看着侃侃而谈的公
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