下了一个基调，“玄德公可曾听说过‘子贡赎人’之典故？”
刘备木然的点了点头，他不明白林朝为什么举了这么个例子。
“以孔圣人之仁义，尚且明白行善者应得善果，不然，长此以往，将无人行善矣！玄德公，人生在世，何必拘泥于心，只观其行即可。仁义就是仁义，哪有什么真假之分。”
为了忽悠刘备，林朝将孔子都拉了出来。
林朝这一番话涉及到了哲学层面，刘备不由得皱眉苦思。倒是旁边的关羽，闻言犹如领悟了什么一般，猛地站起来冲林朝一礼。
“子初之言，犹如醍醐灌顶，使某茅塞顿开。”关羽激动的满脸通红，“近来读春秋时，总不得要领，某还以为自己资质愚钝，不能得春秋大义。但今日听子初一言，方知是某执着于表象，因而不得要领！”
林朝摆摆手，不以为意，毕竟基操而已。
身为后世之人，如果思想意识形态不能超越两千多年前的古人，还不如找块豆腐撞死算了。
对于仁义，数千年来有过无数种解读，但都大相径庭。
有人认为，仁义之举必须发自内心，不然就是假仁假义。就如同善不求报，才是真善一样。
这种观点是对的，它论述的也是真正的仁义之心，但对人性的要求太高了。
除却一些圣人贤者之外，这世上大多数都是普通人，用这种标准要求他们，显然是不可能的。
除此之外，还引申出了一个问题，那就是以仁义之心，行破坏之举，还能不能算得上仁义。
也就是典型的好心办了坏事，还算不算好心呢？
由此也引出了另一个观点，那就是仁义除了发自内心之外，还必须有较好的成效，方才符合仁义之名。
这种观点比第一种更为苛刻，但也划分得更泾渭分明。
何谓仁义？
不仅要有善心，更有行善举，还要有善果。
观点表达的清晰，结果无可挑剔，可实用性也接近于无。
所以林朝更加赞同第三种观点，也是最正统的儒家观点，孔老夫子亲口说出的观点。
那就是论迹不论心！
不管你的初心是什么，只要你的所作所为和结果是仁义的，那你就是个仁义之人，同时也拥有一颗仁义之心！
而刘备白天做的，恰恰就符合这种观点。
这时，刘备回过神来，大概明白了林朝的意思，眼中再无迷茫。
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