徐佑呆了片刻，心思电转，莫非这个时代鸠摩罗什还没有译注《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，也就是说在心经之后的《中论》《百论》都还没有面世，怪不得楚国的佛门还处在六家七宗的初级阶段，发展不是很快。
所谓六家七宗，本无宗，即色宗，心无宗，识含宗，幻化宗，缘会宗，此为六家，本无宗又分化本无宗和本无异宗，此为七宗。
简单来说，本无宗认为一切诸法，本性空寂，无在万化之前，空为众形之始，经义偏重于无，非有是无，非无也是无；
即色宗认为色不自有，虽色而空；色即为空，色复异空，经义偏重于色，初步意识到了色即是空的道理，却没有意识到空即是色，而是将色和空对立了起来；
心无宗认为有象不可言无，无形不可言有，内止其心，不空外色，经义偏重于心，色是客观存在的现象界，但内心不执着于外物，也就到了空的境界。
识含宗认为三界为长夜之宅，心识为大梦之主；幻化宗认为世谛之法，皆如幻化，从本己来，未始有也；缘会宗认为缘会故有，缘散即无。这三宗偏向于修行主体的有无和析法空来论空，偏重小乘佛学，跟本无、即色和心无三宗探讨的不是一个问题，向来被这三宗看不起，属于末学后进，流传不广，信徒也不多。
本质而言，六家七宗一脉相承，都是佛教般若学派的分支。自东汉支娄迦谶传译道行般若经开始，先朱士行讲经，后有道安疏义，他们用老庄玄学来格义般若，从而产生了“格义佛教”，继而对般若空的思想产生种种分歧，造成了六家七宗各自为政的混乱局面。直到鸠摩罗什将般若波罗蜜多心经传入东土，般若学才真正入了大乘境界。
“我信口一说，你那么认真作什么？”徐佑对佛道两教的经义了解颇深，真要忽悠起来，难保不让何濡惊掉下巴，只是时机不到，多说多错，不如敝履自珍，以待来日。
何濡做了多年和尚，一朝还俗，志向早已不在青灯黄卷之中，见徐佑不愿多说，也不再追问，勉强压下心中的求知欲，道：“风虎已经打听到了，周英儿昨晚乘舟离开了码头，去向不知。”
他们边说边走，冬日寒气逼人，开口就是一团团的白雾，升腾不散，徐佑双手交握，轻轻揉搓了一下，感觉到掌心的暖意，侧头望向左彣，道：“知道船家的姓名吗？”
左彣回道：“船家叫齐大，是钱塘本地的老船工，行舟数十年，技艺娴熟精湛，是出了名的好手。”
找这样的船工，莫非周
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